terceira diaspora

iemanjá, singela

2012-02-03T10:41:00.001-02:00

na tv, a transmissão do 2 de fevereiro em salvador; na praia de itacimirim, a singeleza da festa de iemanjá revive!

fotos de arlete soares, litoral norte de salvador, 2012

third diaspora

2012-01-24T11:26:00.002-02:00

video de amadeu alban, movioca, 2012

objetos senegaleses

2012-01-17T12:25:00.001-02:00

"negro drama"

2011-12-12T17:53:00.001-02:00

na casa afrika

2011-11-30T09:38:00.002-02:00

belo horizonte - noite de sexta feira

na casa afrika _ consulado do senegal

terceira diáspora - em minas

bom demais!

mulheres do islã

2011-11-18T11:07:00.002-02:00

saint louis, senegal, 2009

homens do islã

2011-11-18T10:58:00.002-02:00

saint louis, senegal, 2009

zona sul

2011-11-10T15:43:00.002-02:00

salvador da bahia, bairro de ondina, 2010

ilustrando lisboa

2011-10-30T12:16:00.001-02:00

lisboa, 2011

king forever

2011-10-19T09:04:00.004-02:00

estatua de martin luther king inaugurada em washington d. c.

3ª diáspora em lisboa

2011-10-13T10:40:00.002-03:00

editora do site buala, marta lança, convidou;

professora da universidade de lisboa, manuela ribeiro sanches, apresentou;

professor da ufba, joão josé reis, participou !

lisboa_lance 2

2011-10-13T10:36:00.002-03:00

goli e dani

joão e marta

amilcar e marta

lisboa_lance 3

2011-10-13T10:11:00.002-03:00

eles foram ao lançamento

lisboa_lance 4

2011-10-13T10:01:00.002-03:00

ana e anselmo

moço tímido

joão e alex

lisboa_ lance 5

2011-10-13T09:44:00.002-03:00

ana carolina e leandro

augusto, marta e pedro

moça tímida

lisboa

2011-10-05T16:07:00.002-03:00

a foto da moça

2011-09-25T16:35:00.002-03:00

"moça com criança no quarto"

saint louis, senegal, 1920, autor desconhecido,

antologia da fotografia africana

pintando a bahia

2011-09-22T10:45:00.003-03:00

porto da barra

dique do tororó

colina do bonfim

salvador no século 19, pintura documental de diógenes rebouças

instrumentos da roda

2011-09-18T21:50:00.001-03:00

samba de roda no forte de santo antônio, salvador, 2008

para oxum

2011-09-05T20:46:00.001-03:00

cenas do festival de osogbo, nigéria, 2011

fotos de jul pagu

amizade moderna

2011-08-31T12:24:00.001-03:00

galeria de arte, trienal de luanda, 2011

download livro 1 !

2011-08-30T18:15:00.001-03:00

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download livro 2!

2011-08-30T12:23:00.003-03:00

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made in harlem

2011-08-23T19:42:00.001-03:00

camisetas do harlem, 2011

fotos: patrícia portela

telas

2011-08-18T18:12:00.005-03:00

tecidos do zimbabue, trazidos a maputo por imigrantes zimbabuanos, 2007

griotes

2011-08-09T16:02:00.003-03:00

mulheres griots incentivam os lutadores do senegal, dakar, 2008

simples rap

2011-08-06T19:45:00.001-03:00

moças em luanda

2011-08-05T17:04:00.001-03:00

centro antigo de luanda, 2010

mulheres em dantokpa

2011-08-03T11:53:00.002-03:00

fotos: arlete soares

luta senegalesa 2

2011-08-02T19:56:00.001-03:00

lutador realizando os rituais antes de entrar na arena

os banhos mágicos

lutador recebe instruções do marabu (sacerdote islamico) antes de lutar

kalakuta

2011-07-23T17:15:00.001-03:00

fela kuti em kalakuta, lagos, 1975

foto: thierry secretan

caribbean city

2011-07-21T14:10:00.002-03:00

port of spain, trinidad

gente do harlem

2011-07-19T09:54:00.001-03:00

capulanas

2011-07-07T17:18:00.002-03:00

maputo, 2006

hibridação

2011-06-30T11:02:00.001-03:00

abomey, benin, 2008

pneumático

2011-06-22T18:10:00.001-03:00

peças de peu meurray

estudando diop

2011-06-16T15:41:00.001-03:00

Cotidiano da Ucad, Dakar, 2009

A Universidade Cheik Anta Diop - UCAD, em Dakar, considerada uma das mais importantes da África ocidental, foi o quegê do intelectual que lhe deu o nome. O pesquisador autor de uma obra-marco da historiografia africana [The african origin of civilization: mith or reality?] referiu-se assim às teses dos historiadores europeus: “Seria mais seguro e mais sábio destituir o Egito, simples e muito discretamente de todas as suas criações, em favor de uma nação realmente branca (a Grécia). Atribuir falsamente à Grécia os valores de um Egito supostamente branco revela uma profunda contradição, que não é menos importante prova da origem negra do Egito”(Diop apud Nascimento. “Introdução às antigas civilizações africanas. A matriz africana no mundo. São Paulo: Selo Negro, 2008, p. 66/7).

atlantic carnivals

2011-06-07T11:11:00.002-03:00

“Carnival, for us, was important. it was something that took charge with a very strong traditional view. Consequently, the carnival singing encouraged us, informed us and educated us “[Bonga, angolan musician].

By magic or cunning, Carnival - an ancient festival in Europe - has become a major Black atlantic cultural event. Be it in the Americas or Africa, the carnival found people with different festival traditions and became a leading symbol for the black world.

Mixing repertoires, Black atlantic carnivals flourished with new clothes and acquired different forms in places where they developed. Questioning matters of aesthetics, socio-economics, political, ethnic, religious, technological and philosophical, this festival is a rich reservoir of ideas.

The communication and cultural exchange facilitated by the internet allow black cultures to experience a process of diverse and cosmopolitan cultural revival, based on information between artistic and behavioural repertoires.

These cultural exchanges in the post-internet black world is what i call the third diaspora, the virtual displacement of texts, sounds and images caused by the communication of the black people, powered by electronic globalization and the web, digitally connecting the cultural repertoires of the atlantic cities.

Through websites that host videos that can be freely browsed one learns about the carnivals of Brazil, Santiago de Cuba, Port-au-Prince in Haiti, Port of spain, Trinidad, New Orleans, in the United States, Luanda, in Angola, and London, England (in districts with high Caribbean population), to name just a few of the manifestations that have become worldwide media spectacles.

Among the diverse aesthetic references of the black world, the carnival is perhaps one of the most important cultural icons of the West. It is in the minds of people who move physically or virtually to experience the carnival to live and get to know the rhythms and body movements. After all, the atlantic carnivals show the extraordinary wealth which is triggered by the force of the African Diaspora and its cultural production.

Goli Guerreiro * Edits the blog www.terceiradiaspora.blogspot.com from Bahia Salvador, is a traveller and amateur photographer who recorded scenes of daily life in the atlantic cities about which he writes and directs audiovisual shows. She has a post-doctorate in urban anthropology and is the author of the book the Story of the drums - african-pop music from salvador (Publisher 34, 2000) and Third Diaspora - black cultures in the atlantic world (Publisher Corrupio, 2010)

símbolos akan

2011-06-06T20:54:00.001-03:00

esses símbolos akan ou acã de gana servem, entre outras coisas, para lembrar o poder de nyame , o deus supremo.

luislinda sim, porque não?

2011-06-01T16:39:00.001-03:00

luislinda valois

“A sociedade é quem escolhe quem vai delinquir. E te digo mais: nesse momento, a sociedade escolheu que é o negro, pobre, jovem da periferia. Na hora que se tem de condenar, se não tiver a quem condenar, se condena o negro, mesmo que ele ainda esteja no ventre da mãe” [Luislinda Valois Santos].

Luislinda Valois Santos. “Sou a sétima juíza mais antiga do Estado (da Bahia) e nunca consegui ser convocada para o tribunal. Me sinto preterida. Tenho certeza que já era para eu ser desembargadora há muito tempo, preencho todos os requisitos . Para saber o que é racismo, é só ficar negro por 48 horas” [Luislinda Valois Santos].

sacerdotes de vodum

2011-05-31T15:25:00.001-03:00

festival de vodum, uidá, benin, 2008

kids em goré

2011-05-28T12:09:00.002-03:00

ilha de goré, senegal, 2009,

fotos arlete soares

desembarcando em goré 2

2011-05-25T19:24:00.003-03:00

ilha de goré, senegal, 2009

desembarcando em goré

2011-05-25T19:21:00.003-03:00

no ferry boat dakar - goré, 2009

escrita bamum

2011-05-18T18:08:00.001-03:00

escrita bamum, camarões

visão de mundo

2011-04-26T12:00:00.001-03:00

luanda, mercado são paulo, 2010

ser caribenho

2011-04-18T12:16:00.003-03:00

lesley noel, por of spain, 2009

noite boa, noite preta

2011-04-13T11:36:00.005-03:00

plateia do sarau suburbano na livraria suburbano convicto onde rolou lançamento dos livros terceira diáspora em sampa, tudo de bom!

terra preta mostrou seu novo clip e seu som milionário em treinamento

buzo e eu trocando livros! olhe o que ele escreveu no blog dele:valeu!

"Terra Preta é um desses raros talentos que surgem de quando em quando e ele vem de longe, GRAJAÚ no Extremo Sul de SP. Quebrou tudo....na fala e no som a capela.
Na sequência, também fazendo lançamento no dia, chamei diretamente de Salvador, a simpatica e já querida por aqui......GOLI GUERREIRO. Ela falou de seus 2 lindos livros, que depois comento mais, estão a venda na livraria.
GOLI GUERREIRO é daquelas pessoas, parece que você conhece faz tempo, pessoalmente eu tive o prazer de conhecer ontem.
Lá fora a chuva comia, todo mundo que chegou era molhado e na RAÇA. Mas a casa "encheu", talvez não tenha lotado, mas encheu bem.
Só tivemos a participação de 15 poetas, muitos não conseguiram chegar, mas foi muito loko. Nem vou comentar um a um, todos foram 10, destaque pode ser o DEVASSA, texto da Priscila Nadja que aliás, me deu um presente, fiquei surprezo e feliz, grande amiga que fiz por conta do sarau, ela é SUBURBANO CONVICTO até o fim.
O Murilo (Batalha Sta Cruz) esteve filmando também e depois eu digo quando sair na internet" [BUZO].

lançamento em são paulo

2011-04-12T09:37:00.000-03:00

literatura crioula

2011-04-11T17:31:00.006-03:00

fort de france, martinica

Fort-de-France, capital da Martinica é conhecida pela sua criação literária. Terra de Franz Fanon, eternizada pela obra de Aimé Cesaire, criador do termo negritude e atualizada no movimento de crioulidade. Entre os escritores martiniquenhos destaca-se Patrick Chamoiseau autor de Texaco. O livro conta a história de uma líder comunitária desse bairro periférico de Fort-de-France. “Essa neta de escravos vive ali desde os anos 1950, quando o mangue era da multinacional do petróleo. E agora chega um urbanista da prefeitura, de nome Cristo, com o projeto de demolir a favela. Marie Sophie se revolta. Com o verbo saboroso e muita verve, expressando-se numa ‘língua- fronteira’ - como definiu Milan Kundera a respeito do autor -, entre o francês colonizador e o crioulo dos ex-escravos e miseráveis ela vai tentar convencer o urbanista a mudar de idéia”[Cia das Letras].

“Há um debate terrível. O discurso dominante nas Antilhas sob dominação francesa é o discurso da negritude. Aimé Césaire é uma influência total. A negritude se tornou um discurso humanista. A ‘crioulidade’ é acusada de ser uma tentativa literária que nos levaria a algo muito localizado, fechado, quando na verdade é o contrário. Os que defendem a negritude se refugiam num discurso universalista e sob esse pretexto se escondem atrás de uma transparência absoluta. Não são nem negros, nem antilhanos. Escrevem num francês impecável que não representa em nada nossa realidade cultural” [Patrick Chamoiseau].

menino do nordeste

2011-04-05T12:11:00.004-03:00

DJ Bandido

Nordeste de Amaralina

“Eu nasci e cresci no Nordeste de Amaralina que é um bairro sufocado por bairros nobres como Pituba, Itaigara. A galera não botava muita fé quando falavam: ‘o cara é do Nordeste’. Mas daqui sai muito cara bom, Xexéu saiu do Nordeste, Patrícia (ambos vocalistas da Timbalada), Bimba (capoeirista) saiu do Nordeste.... Muita gente discrimina por não conhecer a história do bairro, por não conhecer a cultura local.

Eu trabalho com a mistura do samba-reggae com o hip-hop e hoje em dia eu tô fazendo uma coisa dura em cima do samba de roda com batida eletrônica. Samba de roda tem tanta coisa legal, cada letra, cada expressão envolve muita harmonia e intuição e aí eu comecei a pesquisar isso.

Depois das festas de samba e samba- reggae, o baile black é hoje uma opção muito viável em Salvador. Festa black em Salvador reúne a galera de periferia mesmo. Nem todos gostam de pagode, mas gostam de uma pista bem alinhada. A gente fez muito baile lá na Ribeira e dava duas mil pessoas, era legal. Temática negra, às dez da noite uma fila negros e negras estilosos estavam na porta. Se uma mulher tivesse sozinha colava um negão e a levava até a pista de dança, entendeu? Fizemos muito isso. Os bailes mantêm a cultura hip-hop viva. Porque a galera do hip-hop também está abrindo espaço pro samba de raiz – a gente dá espaço – pra ter uma mistura e pra ter uma música negra mesmo. Teve bailes que tocaram o Ilê, Lazzo, bandas de reggae.

Eu escuto muito bossa nova pra relaxar e pra entender um tanto da história também. E eu peguei Garota de Ipanema, criei um bit de hip-hop coloquei a harmonia toda de Tom Jobim e botei a batida em cima. Ultimamente a gente tem trabalhado com elementos baianos, tipo assim: eu peguei uma música do Lazzo – Me abraça e me beija – linkei com uma batida caribenha. E aí fiz uma versão reggaeton da música. Lazzo ouviu e não acreditou! " [dj bandido].

carnaval atlântico

2011-03-06T13:20:00.001-03:00

passagem de carlinhos brown, no circuito da orla em salvador, sábado de carnaval

big richard

2011-02-18T21:45:00.002-03:00

http://www.youtube.com/watch?v=b9-4GmEc1PM

big richard

2011-02-18T12:00:00.000-03:00

lindão

2011-01-23T11:04:00.002-03:00

dão, 2009. foto: fernando naiberg

“A minha música é, na realidade, uma fusão de estilos e ritmos da black music. Quando comecei a montar esse trabalho, pensei apenas em cantar soul, mas lembrando da minha infância, da composição rítmica dos grupos de samba-duro (sambas juninos), dos blocos afro que sempre fizeram minha cabeça e da meninada daqui da cidade. Eu toco desde guri, meus parentes entre irmãos e primos são quase todos da música. Agora a ideia é justamente a de buscar, montar saídas para as novas produções, outras quebradas para se manter no palco, para desenvolver novos trabalhos, novas coisas para se movimentar na vida, se quiser mudar algo nela”[Dão].

Dão. “Nasci numa rua chamada Freitas Henrique de Cima, ela fica entre a Baixa de Quintas e o bairro da Caixa D'agua. Lá foi onde tive acesso aos grupos de samba duro (sambas juninos). Na minha rua tinha vários grupos: Pop Samba, Cassetete, Partido do F..., Obanilê, ‘Obanilê, aê aê, no primeiro ano, na avenida, podes crer...’, ‘quem manda chuva é Nanã’. Ali existia um encontro de samba ou no Pau Miúdo ou na Arraiá do Corta Braço, hoje Pero Vaz. Os compositores defendiam seus bairros com a música tema. Se ganhassem saiam cantarolando e, ao mesmo tempo, temendo uma confusão na rua por conta da insatisfação dos outros grupos. Minha rua sempre teve bons músicos, mas no Pero Vaz e Pau Miúdo tinha muitos caras bons!. Quando eu era guri vi Beto Jamaica, Dinho Barrabas, Vigia, Minininho, entre outros. Todo mundo cantando samba duro na rua” [Dão].

sarau do brau

2011-01-20T15:57:00.002-03:00

garotos timbaleiros, salvador, 2010

Em domingos de verão, no fim de tarde, centenas de pessoas se agitam para o Sarau de

Brown, embalados por Carlinhos Brown. No velho Mercado do Ouro, música-dança-modaartesvisuais, tudo ao mesmo tempo agora. A Caetanave sobrevoa, a plateia

é carnavalesca, os corpos são tatuados, o museu é musical.

carrinho multimídia

2011-01-09T17:18:00.001-03:00

foto andré lima
Ana Dumas na Barra pilotando o carrinho multimidia, 2010.

“O carrinho multimídia é um sistema de arte e comunicação ambulante, uma instalação urbana móvel, sala de aula, baile nômade, uma bolsa de valores por onde desfilam ideias, canções, imagens, danças, sons, fragmentos do século XXI. Inspirado em elementos da cultura popular, o carrinho veicula conceitos nas mais diferentes linguagens (artes visuais, sonoras, escrita, sensorial), sem fronteiras ou hierarquias entre elas. Juntas, as linguagens estão a serviço do compartilhamento de informações, memórias, experiências. O carrinho é uma galeria multimídia ambulante, construído com zinco magnetizado e adornado com imãs artísticos, que mudam sempre, a depender do tema de cada ação do carrinho. Equipado com amplificador, ipods, caixas de som, microfone, projetor portátil, TV de carro, o carrinho multimídia é tecnologia de rua, baixa resolução, a tecnologia do possível. O carrinho corta as ruas das cidades transportando a alma do século XXI: livre, multimídia, coletiva, miscigenada” [Ana Dumas].

Ana Dumas. “aka missy blecape, é ideas jockey (IJ). Pilota o carrinho multimídia, remixando conceitos, linguagens, inventos, ideias, em formas de imagens, fragmentos, discursos, textos, performances”[Ana Dumas].

"embarque nessa história"

2010-12-13T19:45:00.004-03:00

bienal do recôncavo

2010-12-05T20:55:00.001-03:00

instalação de ibrain miranda; aplicação sobre tecido; havana; sem título; sem data

em cachoeira

2010-12-04T22:04:00.001-03:00

moças curiosas

claudio manoel, o articulador

israel, o convidado

indo pra cachoeira

2010-11-29T09:32:00.004-03:00

http://www.youtube.com/watch?v=GCLB1Z41Dho

3ª diáspora

2010-11-28T09:59:00.001-03:00

ilustraçaõ de valentina garcia a partir de peça de arte popular do benin

1ª e 2ª diásporas

2010-11-28T09:57:00.002-03:00

ilustrações de valentina garcia a partir de objetos de arte popular beninense

terceira diaspora e gog em brasilia

2010-11-21T11:58:00.004-03:00

ohla essa mesa!

jacira silva estava lá

privilégio danado ter gog no lançamento dos livros em brasília, massa real!

lançamento em salvador

2010-11-15T17:30:00.002-03:00

goli e rita batista

joselito crispim, valentina garcia , a designer e eu

entre as editoras arlete soares e rina angulo

fotos eduardo tavares

rita batista entrevista

2010-11-15T12:13:00.002-03:00

http://www.youtube.com/watch?v=jJOAaE3cGus&feature=youtube_gdata_player

convite aos navegantes

2010-11-07T17:29:00.000-03:00

grafitando em luanda

2010-11-02T10:35:00.001-03:00

trabalho do grafiteiro ac na trienal de luanda, 2010

jornal de angola comenta lançamento dos livros sobre a terceira diáspora

2010-11-01T19:25:00.007-03:00

http://jornaldeangola.sapo.ao/17/0/goli_guerreiro_apresenta_livros_de_emigracoes_da_cultura_negra

carrinho multimídia e ana dumas convidam luandenses para lançamento dos livros durante a segunda trienal de luanda

o livro foi apresentado em luanda no cine teatro nacional com conferência, imagens e a presença de artistas baianos convidados da trienal

autógrafos emocionados em luanda; músicos, escritoras, jornalistas, crianças, curadores e artistas da trienal estavam lá

http://jornaldeangola.sapo.ao/17/0/goli_guerreiro_apresenta_livros_de_emigracoes_da_cultura_negra

terceira diáspora

2010-10-19T15:24:00.001-03:00

arte beninense, cotonou, 2008

segunda diáspora

2010-10-19T15:22:00.001-03:00

arte beninense, 1993

primeira diáspora

2010-10-19T15:21:00.001-03:00

arte beninense, 1988

sheila, panafricana

2010-10-12T16:00:00.001-03:00

sheila walker

“Este conceito foi criado na diáspora. Acho que somos todos pan-africanos no nosso dia a

dia. O candomblé ortodoxo tem orixás de várias nações que se encontram nas Américas. Acho que essa sinergia africana é o pan-africanismo do século XXI. A União Africana fala de fazer de nós a sexta região (da África), mas acho que já somos. Somos quase 200 milhões. Se falamos do andu que é uma palavra kikongo, podemos fazer um mapa da herança africana, pois está no Brasil, Porto Rico, República Dominicana, Equador. Esta é uma maneira de conhecer e explorar as nossas africanidades e acho útil que os africanos também consigam perceber a projeção da sua cultura” [Sheila Walker].

rumpilezz

2010-09-18T17:42:00.001-03:00

“Criada por Letieres Leite (em 2006), a Orkestra Rumpilezz é um grupo de sopro e percussão, onde tanto as composições como os arranjos são concebidos a partir das claves e desenhos rítmicos do universo percussivo baiano. A orquestra é formada por cinco músicos de percussão (atabaques, surdos, timbaus, caixa, agogô, pandeiro, caxixi,) e 14 músicos de sopro (quatro trompetes, quatro trombones, dois saxes alto, dois saxes tenor, um sax barítono e uma tuba]. As composições são inspiradas desde os toques dos Orixás do culto do Candomblé, como também de grandes agremiações percussivas como: Ilê Aiyê, Olodum, Sambas do Recôncavo, dentre outras referências rítmicas” [www.myspace.com/letieresleiteamporkestrarumpilezz].

Letieres Leite. Compositor, arranjador, sax tenor, soprano, flautista e maestro.

Rum, Pi, Lé. “A orquestra dos candomblés se compõe de três instrumentos principais – o atabaque (ilu), o agogô e a cabaça. Há três espécies de atabaque: o grande [rum], o médio (rumpí) e o pequeno (lé). Os atabaques são considerados essenciais para a invocação dos deuses” [Edison Carneiro].

pintando mitos

2010-08-16T11:54:00.001-03:00

telas afro-reggae de edilson barreto. salvador, 2010.

"As telas afro-reggae surgiram da observação do dia a dia dos afro-descendentes. Eu resolvi pintar as telas com este tema. Para passar para o povo afro-descendente a força da auto-estima e a nossa ancestralidade cultural" [Edilson Barreto].

pintando utopias

2010-06-14T09:19:00.002-03:00

Gallo del Caribe. Óleo e carvão sobre tela. Wifredo Lam, 1954. Coleção Museo Nacional de Bellas Artes de Cuba.

“Lam realmente descoloniza a visão da vanguarda ocidental e por esse caminho assoma um mundo cultural novo. Sua pintura foi, como ele mesmo desejava, um verdadeiro cavalo de Tróia no meio da cultura do Ocidente, que coloca em circulação os até então desconhecidos complexos culturais de nosso continente e, por extensão, de todas as culturas subalternas” [Corina Matamouros].

vanguarda em nova york

2010-06-01T10:45:00.003-03:00

Capa da revista Survey Graphic (1925) dedicada à literatura produzida no Harlem, que se tornou uma espécie de manifesto do movimento

“Não existe um problema negro nos EUA, o que existe é um problema branco” [Richard Wright]

Harlem renaissance é um dos períodos mais ricos da cultura norte-americana. Foi um movimento de intenso ativismo intelectual e artístico que o Harlem produziu entre 1919 e 1929, a partir da migração interna e externa em direção a Nova York. O movimento foi deflagrado pela literatura que reuniu escritores como Alain Locke (The new negro), Langston Hughes (The weary blues), Countee Cullen (Color), Claude McKay (Home to Harlem), Dorothy West (The wedding), Richard Wright (Black boy), Zora Neale Hurston (How it feels to be colered me). A partir de uma literatura em diversos gêneros como ensaio, poesia, ficção e teatro, o Harlem renaissance antes chamado The new negro mouvement, produz “uma vanguarda que coloca em questão hierarquias sociais e raciais, inventa outros elos, repensa uma herança e funda outra modernidade” [Riveneuve éditions].

carnaval de luanda

2010-05-29T18:12:00.002-03:00

Espaço oficial do carnaval de Luanda conhecido como Marginal de Luanda, 2007. Foto Silvana Rezende

"Na avenida Marginal acontece o carnaval com a participação das Associações que normalmente abordam temas políticos e sociais, confeccionam roupas e fazem a música do ano, com direito a lançamento de CD. Divididos em alas femininas e masculinas fazem coreografias que lembram uma quadrilha, e há uma ala com pessoas caracterizados de médico ou enfermeiro, professor e ainda alas com comidas que representam as colheitas e o homem do campo. O carnaval feito pelas Associações ainda lembra a fase socialista do país, ou até o chamado ‘Carnaval da vitória’, o primeiro carnaval após a independência, onde o Agostinho Neto disse: ‘Não vamos mais fazer os carnaval dos Tugas (portugueses) dentro dos clubes, vamos ocupar nossas ruas’. Depois que as associações passam na avenida principal, para avaliação do júri, a organização do carnaval abre para os foliões com camisetas com o nome do patrocinador do carnaval, eles dançam, cantam e passam batendo palmas, mas não competem. E depois é a vez das pessoas que se fantasiam livremente, se pintam de preto, usam máscaras, pintam os rostos com purpurina ou usam perucas improvisadas. A TV transmite ao vivo " [Silvana Rezende]

Silvana Rezende. Videasta, morou em Luanda entre fevereiro de 2006 a abril de 2007 em um bairro chamado Maianga.

porto novo

2010-05-27T09:46:00.001-03:00

Diante da Mesquita de Porto Novo, construída por negros retornados do Brasil para o Benin (no século 19), a mulçumana guarda seu recato em estilo espetacular.

cidade do cabo

2010-05-16T19:31:00.003-03:00

Na luxuosa cidade turística da qual se avista a Robben Island (onde Mandela viveu 18 dos 27 anos em que permaneceu preso) o cotidiano é um enigma. Hostilidade e gentileza encobrem outras diferenças.

o sacerdote

2010-05-11T11:57:00.002-03:00

mestre didi

"Após qualificar o mestre Didi como um artista baiano de qualidade internacional e destacar o seu papel enquanto sacerdote, Sheila Walker identifica-o na qualidade de que ela mesma chama de ‘historiador cultural’, entendo, pelo vínculo à tradição Nagô, a sua preocupação com entendê-la e divulgá-la convenientemente. A autora nos revela que o Mestre Didi teve contato com a produção de esculturas desde a adolescência, com motivos ligados ao candomblé, ao simbolismo dos Òrìsà, demonstrando nestes objetos, a força mística da natureza. Quanto ao material empregado em suas obras, ela estabelece uma mudança quanto ao mesmo, afirmando que o mestre realizou trabalhos em madeira, cimento e pedra; porém, ultimamente, ele usa metais mais leves, fibra de coqueiro , couro, contas e conchas” (Jaime Sodré, A influência da religião afro-brasileira na obra escultórica do Mestre Didi. Salvador, Edufba, 2006, p. 200).

sankofa

2010-04-21T11:00:00.002-03:00

Sankofa é o ganês Justine Lloyd Ankai-Mac Aidoo e traz em seus nomes a marca da tribo real da qual descende. Além de inglês e português (que ainda está aprendendo a dominar) ele fala fanti uma das línguas faladas pelos povos acã que congrega cerca de 50 etnias, como Ashanti, Takwa, Nzima e Fanti, entre outras. Ele veio ao Brasil a trabalho em 2001 e decidiu ficar atuando como cabelereiro em São Paulo. A primeira escala durou um ano. Conheceu Salvador e instalou no Pelourinho o Sankofa - African Bar. Atua como dj e gosta de tocar semba, highlife, jujumusic, reggae e afrobeat.

“A primeira vez que eu toquei em um reveillon aqui em Salvador jogaram uma lata de cerveja em mim. Eu parei o equipamento, parei o som e falei! Por favor eu sou Sankofa e sou africano de Gana e ‘tou aqui como dj africano com músicas africanas, por favor... me contrataram por causa do estilo de música que eu toco, por isso estou aqui. Então desculpa, se não conhece escuta, quem já conhece vamos curtir” (Sankofa conversa com a autora, 27 de outubro de 2008).

a paisagem é um muro

2010-04-20T16:52:00.003-03:00

“Eu vou falar francamente, então isso não vai levar muito tempo. A despeito do que dizem, grafite não é a forma de arte mais baixa. Embora uma pessoa talvez tenha de escalar por aí à noite e mentir para a mãe, esta é, atualmente, uma das mais honestas formas de arte disponíveis. Não há elitismo ou exagero, esta arte expõe, nos melhores muros, o que uma cidade tem para oferecer e ninguém é deixado de fora pelo preço da entrada. Um muro tem sempre sido o melhor lugar para publicar seu trabalho. As pessoas que governam nossas cidades não entendem grafite porque eles pensam que nada possui o direito de existir a menos que dê lucro, o que faz a opinião deles sem valor" (Robert Banksy. Banksy – wall and piece. London: Century, 2005, p. 8).

dubstep

2010-03-24T17:23:00.003-03:00

kode9

“O DJ inglês Kode9 lançou um álbum que serve de boa trilha sonora para o tempo presente. Batizado de “Memories of the Future”[2006], ele retrata o estágio atual do dubstep, estilo de música eletrônica surgido nas periferias de Londres há alguns anos. Com batidas muito lentas e graves marcantes, o dubstep vem crescendo globalmente sem alarde. E com ele, a perplexidade sobre como se dança o novo estilo, já que à primeira audição isso parece impossível. Curiosamente, o dubstep não desafia apenas as formas urbanas de dançar. Disseminado primordialmente através de rádios piratas e da circulação dos chamados mixtapes (cd´s caseiros distribuídos pelos próprios dj´s), o estilo faz repensar a idéia de “periferia”, já que nesse caso estamos falando da periferia de Londres. A palavra-chave para isso é a tecnologia digital” (Ronaldo Lemos. “Centros, Periferias e a Propriedade Intelectual”(RJ)· 31/5/2008. www.overmundo.com.br/Texto publicado originalmente no catálogo do evento Memória do Futuro, do Instituto Itaú Cultural).

pai burukô

2010-03-03T09:37:00.003-03:00

pai burukô no pelourinho, carnaval 2010. foto: carlos alcântara/secult

“Aproximava-se o Carnaval de 1942, os garotos [Didi, Clodoaldo, Minininho, Hugo e Aurinho] muito alegres, animados e animando os outros que lhe rodeavam, conseguiram juntar 30 sócios, organizando a brincadeira (...) . Domingo, dia do Carnaval, quando acordaram foram ao riacho, junto à lagoa da Vovó [em São Gonçalo do Retiro], tomaram um rico banho e na volta fizeram uma fritadinha de carne de sertão com ovos e bastante cebolas e comeram acompanhada de um aperitivozinho pra alegrar a brincadeira. (...) Assim o Afoxé Pai Burukô passou a ser uma pândega, em que a maior parte de seus sócios, participantes da Religião Tradicional Africana Nagô, se organizou para se distrair e alegrar o povo de modo geral, sem nenhuma finalidade religiosa” (Mestre Didi. Autos coreográficos: Mestre Didi, 90 anos. Salvador, corrupio, 2007, p. 35-6).

“Afoxé [nagô; advinhação, profecia]: é um bloco carnavalesco, uma ‘brincadeira’ de forma, conteúdo e comportamento específicos, não só porque seus membros-foliões estão vinculados a um terreiro, unidos por uma religião, pelo uso de uma língua, dança, ritmo e códigos de origem nagô, senão por terem, fundamentalmente, consciência de grupo, comunidade de valores e hábitos que os distingue de qualquer outro tipo de bloco ou cordão. O que mais caracteriza o afoxé é a sua figura central, o babalawô, pai conhecedor dos mistérios, do futuro, dos destinos, iniciado dos mistérios do jogo oracular, acompanhado de seus ‘ajudantes’, em torno dos quais se desenvolve toda a atividade lúdica do grupo” (Juana Elbein dos Santos. Autos coreográficos: Mestre Didi, 90 anos. Salvador, corrupio, 2007, p. 42).

carnaval

2010-02-17T19:47:00.001-03:00

banca de bebida no circuito barra-ondina, salvador 2010

para jorge amado

2010-02-17T18:31:00.000-03:00

“Eu venho de muito longe e trago aquilo que eu acredito ser uma mensagem partilhada pelos meus colegas escritores de Angola, Moçambique, Cabo Verde, Guiné Bissau e São Tomé e Príncipe. A mensagem é a seguinte: Jorge Amado foi o escritor que maior influência teve na gênese da literatura dos países africanos que falam português. (...)

Neste breve depoimento, eu gostaria de viajar em redor da seguinte interrogação: por que este absoluto fascínio por Jorge Amado, por que esta adesão imediata e duradoura?É sobre algumas dessas razões do amor por Amado que eu gostaria de falar aqui. É evidente que a primeira razão é literária, e reside inteiramente na qualidade do texto do baiano. (...)

Hoje, ao reler os seus livros, ressalta esse tom de conversa intíma, uma conversa à sombra de uma varanda que começa em Salvador da Bahia e se estende para além do Atlântico. Nesse narrar fluído e espreguiçado, Jorge vai desfiando prosa e os seus personagens saltam da página para a nossa vida cotidiana.

O escritor Gabriel Mariano de Cabo Verde escreveu o seguinte: ‘Para mim, a descoberta de Amado foi um alumbramento porque eu lia os seus livros e via a minha terra. E quando encontrei Quincas Berro d’Água eu o via na Ilha de São Vicente, na minha rua de Passá Sabe’.”

Essa familiaridade existencial foi, certamente, um dos motivos do fascínio nos nossos países. Seus personagens eram vizinhos não de um lugar, mas da nossa própria vida. Gente pobre, gente com os nossos nomes, gente com as nossas raças passeavam pelas páginas do autor brasileiro. Ali estavam os nossos malandros, ali estavam os terreiros onde falamos com os deuses, ali estava o cheiro da nossa comida, ali estava a sensualidade e o perfume das nossas mulheres. No fundo, Jorge Amado nos fazia regressar a nós mesmos.(...)” (Mia couto. “...e fazer do nosso sonho uma casa” In: O Estado de São Paulo, 5 abril 2008).

abdias e as cotas

2010-02-04T16:17:00.002-03:00

Rio de Janeiro, 20 de novembro de 2007.

Sua Excelência, nosso querido Presidente Lula,

Saudações quilombistas no Dia Nacional da Consciência Negra.

Tenho recebido das mãos de Vossa Excelência honrarias que muito me orgulham, e que recebo em nome do povo afrodescendente deste País, pois entendo que os méritos a ele pertencem. Por isso não poderia deixar de me manifestar no dia de hoje ao povo negro, a todo o povo brasileiro, e a nossos governantes, na pessoa de Vossa Excelência, pois a felicidade do negro, como disse o poeta, é uma felicidade guerreira.

Ao tempo que muito me alegram e me honram a outorga da Grã Cruz da Ordem do Mérito Cultural, e a minha inclusão na mais alta classe da Ordem do Rio Branco, observo que as desigualdades raciais no Brasil continuam agudas e profundas. Diariamente recebo notícias de pesquisas quantitativas que confirmam este fato. Só no dia de hoje, por exemplo, soubemos por pesquisadores da UFRJ que as principais causas de mortalidade de homens negros são violentas, como homicídios, enquanto os brancos morrem mais por doenças. Ainda hoje também, soubemos que a Fundação SEADE concluiu que brancos ocupam quatro vezes mais cargos executivas que negros.

Setores poderosos detentores dos meios de comunicação de massa no país estão deflagrando uma campanha no sentido de desacreditar essas estatísticas e vilipendiar aqueles, como Vossa Excelência, que pensam na necessidade de políticas públicas de combate a essas desigualdades. Novamente nos acusam de racismo, usando o falso argumento de que o critério de análise dos dados, e não a realidade social, causa divisões perigosas em nossa sociedade. Há décadas os intelectuais negros afirmam que raça nada tem a ver com biologia ou genética, mas que como categoria socialmente construída é uma dura realidade discriminatória baseada em características de aparência e fenótipo.

Senhor Presidente, suas recentes visitas à África somadas a outras iniciativas como a promulgação da lei 10.639/03 e a implantação da política de cotas reparatórias nas universidades têm propiciado um novo clima que permite debater questões sérias que vinham sendo ocultadas ou negadas pelas elites entrincheiradas no mundo acadêmico e no universo da mídia. Ora, diante de um momento tão encorajador, fomentam, com crescente agressividade, essa campanha desestabilizadora da sociedade, em que a desinformação deliberada rivaliza com a malevolência racista, e que objetiva intimidar todo um povo e enganar toda uma nação.

(...) Finalmente, quero dizer que tenho fé nas forças que querem transformar o meu país. Também nutro a convicção maior de que as energias que brotam do coração de Zumbi dos Palmares e de todos os nossos ancestrais ampliarão, cada vez mais, a consciência negra neste país. De negros e de brancos que sonham o sonho bom da liberdade e da justiça.

Por isso as saudações quilombistas: trata-se de uma proposta para a Nação. Zumbi vive em nós, homens e mulheres da resistência anti-racismo e da construção de um Brasil justo e democrático. Axé!

Abdias Nascimento, Professor

Abdias Nascimento. “Quando Abdias Nascimento chegou aos Estados Unidos, em 1968, o país estava em meio a uma grave convulsão sociorracial criada pelo crescimento de várias tendências de um amplo movimento conhecido pelo nome de Black Power – Poder Negro. (...) Na realidade, foi na pessoa de Nascimento, e graças à flexibilidade que o caracteriza tanto na ação política quanto na vida pessoal, que se estabeleceu pela primeira vez uma ponte entre o movimento social negro norte-americano e aquele que surgia, embora balbuciante, na América Latina, principalmente no Brasil” (Carlos Moore, “Abdias Nascimento e o surgimento de um panafricanismo contemporâneo global”. A matriz africana no mundo. Elisa Larkin Nascimento (org.), SP, Selo Negro, 2008, p. 236).

dadá, a generosa

2010-02-02T12:38:00.003-03:00

dadá. foto de arlete soares

“Antes de se transformar na grande chef que é hoje, de reconhecimento internacional, Dadá, Aladcy dos Santos, a Negona, foi menina esperta, risonha e pobre, na Praia do Conde. Em paga por espiar a televisão de gente abastada, ia mexer na panela. Era tão pequena que não alcançava o fogão, tinha que subir num banquinho. Em sua casinha de taipa, onde vivia com a mãe e o irmão, o passadio era fraco (...).

‘Minha mãe tinha medo deu ficar dentro de casa sozinha. À noite, em casa, ela fritava sardinha; de manhã, quando saía pro trabalho levando Renato, ela me botava pra vender as sardinhas na frente de um mercado enorme. Ela fez- ou mandou fazer – não me lembro bem – um tabuleirinho que ela forrava com papel de embrulho, onde botava as sardinhas e o vinagrete de tomate cortado miudinho. Naquele tempo eu não tinha experiência do que era vender. Então o que eu fazia? Eu dava tudo minha filha. Dava tudo’ (Tempero da Dadá, 1998, p. 8).

Mocinha, veio pra Salvador trabalhar em casa particular onde se comia do bom e do melhor. Foi aprendendo, foi transformando, foi adaptando, criando suas próprias receitas” (Paloma Jorge Amado. CNP:Rio de Janeiro, 2007, p.7).

"A África por ela mesma"

2010-01-05T15:03:00.001-03:00

antologia da fotografia africana e do oceano índico

foto da contra-capa: mzelethu mthethwa (áfrica do sul)

"A África por ela mesma: um olhar cortante e desprovido de exotismo eurocêntrico dos fotógrafos do século XIX, cujos registros se prendiam marcados por uma certa cientificidade antropológica ao inventoriar usos e costumes, procurando captar a diferença ao sabor das divisões geográficas arbitrárias com o que o colonialismo partiu o continente africano. É na minuciosa desconstrução desse exotismo que redescobrimos a África, vista agora com o olhar de quem olha para si mesmo" (Emanoel Araújo, diretor do museu Afro-Brasil).

negritude

2009-12-21T16:00:00.001-03:00

“Não se trata mais de cantar, mas de agir a negritude. É preciso equipar e agir a negritude que deve ser um conceito operacional, um motor coletivo” (Joseph KI-ZERBO, Regards sur la societé africaine, Panafrika, Dakar, 2008, p. 12).

“O tigre não proclama sua tigritude. Ele salta sobre a presa e a devora” (Wole SOYINKA, 1962, prêmio Nobel de literatura apud Les arts premiers – reflets sauvages d´Occident. Toulouse, Éditions Milan, 2007, p. 16)

a escrita e o saber

2009-12-11T10:24:00.007-03:00

dois alfabetos secretos são utilizados na nigéria por cultos cristãos. aqui temos o desenho do yorubano Josiah O. Ositelu, fundador da igreja "Aladura Church of the Lord". durante suas preces Ositelu às vezes fala em língua "revelada" tendo seu discípulo Ajayi come intérprete.

“A escrita é uma coisa e o saber é outra. A escrita é a fotografia do saber, mas não o saber em si. O saber é uma luz que está no homem, é a herança daquilo que os ancestrais puderam conhecer e que nos transmitiram em germe” (Hampaté Ba, Aspects de la civilisation africaine, 1972, p. 22).

vida de baye fall

2009-11-25T15:48:00.005-03:00

dakar, 2009

Os baye fall são personagens bastante comuns nas ruas de Dakar, onde passam dias e noites pedindo a caridade das pessoas. Eles são uma dissidência do mouridismo - um tipo de islamismo que desafiou a colonização francesa e se desenvolveu em Gâmbia e no Senegal. Os baye fall [termo wolof] só trabalham em suas comunidades, casam entre si (as mulheres são yaye fall), não crêem em Maomé como profeta e seguem apenas o marabu Cheickh Ibra Fall, o sacerdote criador da confraria, dedicam-se a oração e ao jejum e adotam um figurino particular.

luanda pop

2009-11-25T13:55:00.003-03:00

foto de kiluanji, kixima remix, 2008

“Luanda, ilustração viva do conceito de Caos e de Metamorfose, é em vários aspectos emblemática. Símbolo de uma África que tem ainda de lutar para afirmar sua liberdade e autonomia, Angola tem vindo a recompor-se. O Luanda pop é uma metáfora que dá nome a esta sede de se inscrever no mundo. Não se trata aqui de confinar este movimento num determinado espaço geográfico, antes pelo contrário. Trata-se, pela experiência que se constrói diante de nós, de escrever mais um capítulo. Trata-se de, enquadrando o movimento numa perspectica temporal, interligar os primeiros impulsos que desenharam os contornos de uma África possível, trata-se de afirmar, contrariamente ao que muitos pensam ou dizem, que o continente não é um espaço imóvel, nem o coração das trevas. A África é jovem.”

(Simon Njami. “A comoção de ser visto”. Luanda / suave e frenética1. Catálogo da exposição da abertura da II Trienal de Luanda no Brasil, Curadoria: Fernando Alvim. Solar Ferrão, Salvador, Nov. 2009).

desafiando fidel

2009-11-24T16:24:00.005-03:00

o blog www.desdecuba.com/generationy da cubana yoani sanchez, nascida em havana em 1975, tem desafiado a censura da ilha com milhões de acessos mensais. segundo barack obama em entrevista concedida a yoani: "Seu blog oferece ao mundo uma oportunidade única para as realidades da vida cotidiana em Cuba. É revelador que a Internet tem, desde que você e outros corajosos blogueiros cubanos, sido uma saída para se expressar tão livremente, e aplaudo o seu esforço coletivo para capacitar compatriotas para expressar-se através do uso da tecnologia". ela combate pelo livre acesso dos cubanos à web. seu blog está repleto de filmes que mostram a vida cotidiana em havana. a editora contexto publicou os posts.

Ntozake Shange, amplamente americana

2009-11-24T13:14:00.003-03:00

"Para Ntozake Shange, o Brasil não se resume nem a uma atração turística, nem a um ponto da diáspora africana. Mais que exotismo, beleza, história ou romance, o Brasil está no espírito da música que inspira seu trabalho, que toma posse do seu corpo e lhe dá movimento e ritmo. Na obra de Shange, cabeça e corpo se unem: a política e a dança são parte do mesmo todo, sem hierarquia ou discriminação. Ela própria insiste que "é preciso que se entenda que, quando faço teatro, o Haiti está em minha cabeça, mas é o Brasil que está nos meus quadris". Se o Haiti lhe dá inspiração e garra por seus grandes heróis e a memória da resistência revolucionária, o Brasil move seu corpo e seu espetáculo, emprestando força e beleza à luta na diáspora. De maneira geral, o interesse manifestado por pesquisadores e escritores negros dos Estados Unidos pelas coisas do Brasil faz parte da tentativa de reconstruir o passado e afirmar a identidade negra. Ao cruzar a fronteira e narrar sua viagem, Ntozake Shange resignifica sua história pessoal, racial, nacional, e nossa própria história, se traduz e nos traduz em seu teatro amplamente americano".

(Stelamaris Coser, Cruzando fronteiras: o Brasil nos versos de Ntozake Shange, 2004).

celebrando a consciência negra

2009-11-22T22:02:00.001-03:00

iraque, jovem soteropolitano, celebrando a consciência negra a caminho da praça castro alves, na trigésima caminhada de salvador em 20 de novembro.

cores de saint louis

2009-11-18T10:20:00.003-03:00

saint louis, cidade colonial do norte do senegal, próxima a fronteira com a mauritânia na áfrica ocidental foi a primeira capital do império colonial francês. hoje é considerada a cidade do jazz.

remestiçando salvador

2009-11-16T11:43:00.003-03:00

museu du ritmo, salvador, 2009

mariela santiago de salvador da bahia e mounira mitchala de ndjaména (capital do chade), durante suas performances no festival de músicas mestiças.

cabelos, 24 horas

2009-11-13T11:57:00.001-03:00

benin, 2008

foto: arlete soares

os salões de beleza são os lugares mais fechados para os não africanos. os cuidados corporais reúnem mulheres de diferentes gerações durante horas a fio. esses salões que podem ser em estradas, mercados, calçadas, embaixo de árvores ou em ateliês são sempre anunciados com placas de madeira pintados à mão que exibem uma variedade de trançados e modelos de corte.